（《“夏”和“中国”》，《中国历史地理论丛》第一辑）又比如宋育仁《泰西各国采风记》说：《经》言夷夏之辩，以礼义为限，不以地界而分。《传》言降于夷则夷之，进乎中国则中国之，倘如旧说分以地域，则降于夷者必徙而之夷，既无是事；进乎中国者，必进而据地。进而据地，灭人之国，方讨之不暇，反视同中国，又无是理。”（《小方壶斋舆地丛钞》再补编）以上这个观点是可信的。
但从西周文献来看，夏的早期用法则主要是与姬姓周人有关。姬姓周人当时主要聚居于中原地区（特别是关中平原与豫西地区），这便为“夏”转化为族群和地理概念创造了条件。比如《三国志》出现的关羽“威震华夏”一词，这里的“华夏”就用来指中原地区，并在以后的史料中逐渐转化为了古代中国的代称。需要指出的是，古代文献中的华、夏二字在作为族群意义使用时虽然相同，但二字出现的时间有早晚之别。
从时间上来看，作为族群意义的“夏”字在《尚书》、《墨子》、《论语》、《诗经》中已经出现，但“华”字在这些文献中并没有族群义的用法。根据笔者的统计，作为族群义的“华”字在《左传》中出现了六次，分别为襄公四年、十一年、十四年、二十六年，昭公二十九年和定公十年。上述各例华字在表达“诸夏”意义的同时，都会同时涉及礼仪、道德、教化等方面的内容。
这也再次有力地证明了一点，“夏”字是文化概念，不是种族概念和地理概念。四、在中国历史上，夏朝之前还有华朝吗？从前面的分析可以看出，华夏二字等义，这实际上已经否定了在夏朝之前还有华朝的这种看法。从先秦文献来看，在夏崛起之前，还存在一个叫“虞”的强大政权，这一点已经有不少学者提及。当然，这个问题与本文无关，我们可以不谈。
日月星辰，“日”是太阳，“月”是月亮，“星”是星星，那“辰”是什么？
这个问题好像已经回答过了，辰是一个动词，并不是一个名词。其实日月星辰就是指的日月星三者在宇宙中缓慢的运行。由于日月星的运行，才有了四时的变化，所以引申为时辰。在《说文》中记载：“辰，震也！三月，阳气动，雷电震，民农时也！”这个时节指的是惊蛰，在惊蛰以后，天气转暖，蛰伏一个冬天的虫子的开始苏醒。在甲骨文中，我们可以看出“辰”最早的时候就是指的虫子。
在《释名》上解释的也非常清楚：“辰，申也，物皆伸舒而出也！”就是指“辰”的意思就是就是指昆虫的蠕动，在昆虫刚刚苏醒的，会抖落身上的泥土，伸展身躯，准备爬行或者振翅飞翔，这种状态被称作蠢蠢欲动。所以辰不能用来指代大的震动，而是将动未动之时的那种状态。因为人们认为蠢蠢欲动时的状态是非常美好的，所以在《律历志》中写道：“振，美于辰也”！意思就是，事物的美好，在于它蠢蠢欲动的时候。
