王光谦，谁知道王光谦和清华是什么关系

1，谁知道王光谦和清华是什么关系

过去是清华大学的学生，现在是清华大学的教授，1992年至今，任教于清华大学水利水电工程系。 1982年至1985年，在清华大学水利系水利工程读硕； 1986年至1989年，清华大学水电工程系水利工程读博。

谁知道王光谦和清华是什么关系

2，清华大学中科院院士有哪些10个

目前在清华大学工作的中国科学院院士37人（其中外籍院士三人）：王大中王光谦王志新王补宣王崇愚卢强邝宇平朱静（女）朱邦芬过增元吴良镛张希张钹张光斗张楚汉李志坚李衍达李家明李惕碚杨卫杨振宁林家翘陈难先周炳琨范守善孟安明姚期智柳百新费维扬赵玉芬（女）饶子和顾秉林黄克智隋森芳温诗铸潘际銮薛其坤

清华大学中科院院士有哪些10个

3，王光谦离开青海大学他为什么离开青海大他及他的团队搞的南水

展开全部“天河工程”，官方说法是“采用人工影响天气技术，把一部分天然落入长江流域的降水截留在或诱导到黄河流域，实现空中调水”。首先这是一个科学实验项目，另外冒昧揣测项目来源：南水北调的西线工程在地上调水牵扯生态问题，大家比较谨慎，所以院士抬头想到了天上，再加上其本人正好在青海大学任校长，加上清华的经历（目前依然在清华任国家重点实验室主任），可以说拢清华大学、青海大学和青海气象局坐在一起，联合进行此项目研究。这个项目无论是对院士本人还是青海省都是有益的。不过，作为科学实验，结果真的很难说。1）大气运动不是规律的，所以雨汽也相应地不规律，在不是规律条件下，如何保证常年调水的可行性；2）“天然落入长江流域的降水”如何界定，即使能在一定保证程度下界定，那么以下问题也会给项目的结果带来很多不确定性：降水改变目的地后，原目的地的生态影响、生活影响、社会影响如何；原目的地是否有表达反对的权利以及如何补偿；会不会对三江源减少的生态影响不大于对原目的地的影响，等等。

王光谦离开青海大学他为什么离开青海大他及他的团队搞的南水

4，九州鼎的下落

最后一次见于史应该是秦朝，说是在始皇死前的2年吧，哪里找到了失落的九鼎，动用大量人力物力挖了出来但是后来就没信了，从秦朝后地位就被玉玺代替。找到了还什么钱啊，这和玉玺一样就是顶级国宝，全世界现在又哪件文物能跟这玩意儿比的？

分别位于东流、南麓、西文、北原、中沐、及时，及地，及风，及雨，五地四处。为了钱，我鄙视you，具体的不告诉you

　　在八十年代初期被找到，分给九个人保管，那是权力的象征。一代传一代千秋万载！你懂么？

夏朝初年，夏王大禹划分天下为九州，令九州州牧贡献青铜，铸造九鼎，将全国九州的名山大川、奇异之物镌刻于九鼎之身，以一鼎象征一州，并将九鼎集中于夏王朝都城。这样，九州就成为中国的代名词。九鼎成了王权至高无上、国家统一昌盛的象征。关于九鼎的下落，史家众说纷坛，不一而足。　　司马迁在他撰著的《史记》一书中，对九鼎的记叙，就有出入，前后不一。如：在周、秦二“本纪”中说，秦昭襄王五十二年（公元前255年），周赧王死，秦从雒邑掠九鼎人秦。但在《封禅书》中说：“周德衰，宋之社亡，鼎乃沦没，伏而不见。”由后者分析，九鼎在秦灭周之前，即“宋之社亡”时，已经不见；那么，前者所述秦昭襄王五十二年，秦从雒邑掠九鼎归秦，岂不是自相矛盾，令人费解！司马迁之后，东汉的著名史学家班固，在其所著的《汉书》中，对九鼎之下落，采取兼收并蓄之法，收录了司马迁的上述两说，同时，又补充了一条史料，说是在周显王四十二年，即公元前327年，九鼎沉没在彭城（今江苏徐州）泗水之下。后来秦始皇南巡之时，派了几千人在泅水中进行打捞，毕竟是江水滔滔，无从觅处，只得徒劳而返。　　到了清代，九鼎之下落更加难以考察寻觅。后代史家只能随意加以揣测了。王先谦在《汉书补注?郊祀志》中认为：东周王室在衰落的过程中，已无力量保护自己。而战国时期各个实力雄厚的诸侯国，却虎视眈眈，力图统一中国，取周而代之。因此，象征王权和“天命所归”的九鼎，自然成为各诸侯必欲夺之的稀世国宝；加之此时周王室财政困难，入不敷出，于是销毁九鼎以铸铜钱，对外则诡称九鼎已不知去向，甚至说其中一鼎已东飞沉人泗水之中，免得诸侯国兴兵前来问鼎，自找麻烦，王光谦的说法虽似有理，但提不出任何一点史料加以证实，因此，是使人难以置信的。　　后世帝王亦曾屡次重铸九鼎，以武则天万岁通天元年和宋徽宗崇宁三年两次最为有名。　　纵观中国历代史籍，关于九鼎下落的材料虽多，但往往自相矛盾，提不出充分可靠的依据，不禁让人产生疑问：在地下埋藏的古物中，九鼎今天究竟是否还存在？在历史上，根据历代史书记载，它确实曾作为夏、商、周三代的镇国之宝。相传了二千年；并且，从未发现过古人关于它已销毁的历史记载。因此，九鼎的下落，至今仍是一个谜。或许，今后会有揭破这个千载之谜的一天，那可能也是九鼎重见天日之时。

长生界么?我看过!

5，九鼎的传说

镇国宝器九州鼎 据载，中国历史上第一个朝代－－夏朝（约公元前21世纪至公元前 17 世纪），禹王以九州进贡的青铜铸了九只鼎，鼎上分别雕铸九州物产、奇禽异兽的图象，精致无比，代表当时的冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州等九州。《拾遗记》中解释道：“禹铸九鼎五者以应阳法，四者以象阴数。”象征天下九州方园尽归于夏，九鼎就是镇国之宝，王权之象征。 约在公元前17世纪初，夏桀失道，众叛亲离，汤王伐桀，商朝取代夏朝，取桀之九鼎为镇国之宝。司马迁在《史记》中记叙道：“桀有乱德，九鼎迁于殷。”公元前 1088 年，武王伐纣灭商而建周，在洛水之北营建城廓，取名洛邑，并把象征国家政权有重器－－九鼎从商朝国都朝歌迁于洛邑，史称“定鼎郏× ( 辱 + 耳 ) ”。 公元前 606年，周王室权力衰微，诸侯争霸，楚庄王“伐陆浑之戎，遂至于×（名 +隹），观兵于周疆。”周定王派王孙满慰劳楚王。楚王故意向王孙满打听九鼎的大小和轻重，流露出有取而代之之意。后世称其有“问鼎之心”。 战国时期，诸侯各国莫不觊觎周王室的九忐鼎。秦国最有条件并吞六国统一中国，天下尽归，自然要占有国宝九鼎。公元前 258年，秦国灭周，秦昭襄王就把九鼎迁到秦国国都咸阳去了。这标志着秦国完全取代了周王室的地位。相传迁鼎途中，船过泗水时，豫州鼎（即洛阳鼎）突然由船上飞起，化为巨龙没入水中，寻而未果。秦始皇登位时鼎只有八只了。九是数中之最，秦始皇希图自己的权力达至无以复加的程度，自然要极力寻回那只失落的鼎。《史记·秦始皇本纪》中说：秦始皇“过彭城，斋戒祷祠，欲出周鼎于泗水，使十人没水求之，弗得。”秦始皇终于没能寻回那只鼎。另外的八鼎秦以后也渐渐失传，不知所以了。九鼎的下落终成千古之谜。 秦以后，鼎的象征意义不再那么被人重视，仅仅存在于人们的语言中。唐代女皇武则天在洛阳重铸九鼎耗铜56万斤，其中神州鼎最大。九鼎落成后，宰相、诸王率南北牙宿卫兵 10 万人簇拥入城，置于通天宫。看来，第一个女皇和第一皇帝总有一些是相通的。 历代王侯垂青九鼎，但九鼎并没有护住他们的江山社稷，历史按照它自己的规律向前发展，而铜鼎的光泽却长久地垂照着人类的历史。前面说起过，九鼎与和氏璧之间存在着奇妙的关系。 大禹铸九鼎后，九鼎便成为权力及天下的象征，延续夏商周三代，有历史记载1700多年。 秦始皇将和氏璧雕琢为玉玺，成为新的象征，从秦延续到五代十国，有历史记载1600多年。 如果将夏商周与秦及秦以后视为两种不同的社会，春秋战国则是新旧交替的时期。 西周亡，东周，春秋始于前 770年，和氏璧，“新”的象征，现世于前757年。 秦始皇统一中国，琢璧成玺，“新”象征完全登上历史舞台。九鼎消失的具体时间说法众多，但可肯定是在战国后期，随着转变的完成，九鼎，“旧”的象征也消失于历史长河中。 在两种新旧社会交替的春秋战国时代，九鼎与和氏璧，这两个“ 新”“旧”的象征也完成了一次交替。 九鼎失落的说法，以下是我在网上查到的：  “司马迁在他撰著的《史记》一书中，对九鼎的记叙，就有出入，前后不一。如：在周、秦二“本纪”中说，秦昭王五十二年（公元前二五五年），周赧王死，秦从雒邑掠九鼎人秦。但在《封禅书》中说：“周德衰，宋之社亡，鼎乃沦没，伏而不见。”由后者分析，九鼎在秦灭周之前，即“宋之社亡”时，已经不见；那么，前者所述秦照王五十二年，秦从锥邑掠九鼎归秦，岂不是自相矛盾，令人费解！司马迁之后，东汉的著名史学家班固，在其所著的《汉书》中，对九鼎之下落，采取兼收并蓄之法，收录了司马迁的上述两说，同时，又补充了一条史料，说是在周显王四十二年，即公元前 327年，九鼎沉没在彭城（今江苏徐州）泅水之下。后来秦始皇南巡之时，派了几千人在泅水中进行打捞，毕竟是江水滔滔，元从觅处，只得徒劳而返。到了清代，九鼎之下落更加难以考察寻觅。后代史家只能随意加以揣测了。王先谦在《汉书补注·郊把志》中认为：东周王室在衰落的过程中，已元力量保护自己。而战国时期各个实力雄厚的诸侯国，却虎视眈眈，力图统一中国，取周而代之。因此，象征王权和“天命所归”的九鼎，自然成为各诸侯必欲夺之的稀世国宝；加之此时周王室财政困难，人不敷出，于是销毁九鼎以铸铜钱，对外则诡称九鼎已不知去向，甚至说其中一鼎已东飞沉人泅水之中，免得诸侯国兴兵前来问鼎，自找麻烦，王光谦的说法虽似有理，但提不出任何一点史料加以证实，因此，是难以使人置信的。 纵观中国历代史籍，关于九鼎下落的材料虽多，但往往自相矛盾，提不出充分可靠的依据，不禁让人产生疑问：在地下埋藏的古物中，九鼎今天究竟是否还存在？在历史上，根据历代史书记载，它确实曾作为夏、商、周三代的镇国之宝。相传了二千年；并且，从未发现过古人关于它已销毁的历史记载。因此，九鼎的下落，至今仍是一个谜。或许，今后会有揭破这个千载之谜的一天，那可能也是九鼎重见天日之时。”

6，我所知道的传国九鼎最后一次出现是在秦朝有知道汉以后有没有记载

《后汉书》中有传好学者自己找好奇的不要拉

鼎，是我国夏朝禹之子启时铸造的。它分别以九只刻楼精美、古朴典雅、气势庄重的青铜大鼎，体现了王权的集中和至高无上，反映了国家的统一和民族的昌盛。几千年来，一直被人们视为中华民族传世之国宝。在工艺美学上，它是一套稀世之作，从文化考古角度分析，它是我国青铜器时代的集中代表，从铸造工艺技术上看，它标志着中国的历史已结束了野蛮时代，进入了文明的时代。令人遗憾的是：尽管有关九鼎的资料，不绝于历代史册，但在二千多年前，它就早已不知隐身何处了。夏代的青铜铸造业，已相当发达。青铜是铜和锡的合金，熔点低，便于铸造冶炼。夏代的炼铜业。古文献中亦有记载。《越绝书》卷十一日：“禹穴之时，以铜为兵。”关于铸造九鼎，《墨子·耕柱》曰：“昔日夏后开（启）使蜚廉折金于山川，而陶铸之于昆吾，……九鼎既成，迁于三国。”三国指夏、商、周。《左伟》宣公三年曰：“桀有昏德，鼎迁于商。”即言此事。据考古材料证明，当时的奴隶在铸造象九鼎这样的大型器件时，一般是首先用质细的泥土制成器范，再用木炭作燃料，用铜制的坩锅冶炼铜，锡矿块，最后将铜锡溶液注入范中，就成为青铜器。《春秋左传》中，谈到九鼎铸造的情况：夏朝初年，朝廷划天下为九州，州设州牧。夏令九州牧贡献青铜，铸造九鼎。事先派人把全国各州的名山大川、形胜之地、奇异之物画成图册，然后派精选出来的著名工匠，将这些画仿刻于九鼎之身，以一鼎象征一州。所刻图形亦反映该州山川名胜之状。九鼎象征九州，反映了全国的统一和王权的高度集中，显示夏王已成为天下之共主，是顺应“天命”的。正所谓：“普天之下，莫非王士，率上之滨，莫非王臣。”从此，九州成为中国的代名词，“定鼎”，成为全国政权建立的代名词了。公元前606年，春秋五霸之一的楚庄王，在整饬内政，兴修水利，厉行改革，国富兵强的形势之下，兴兵攻击陆浑之戎，逼近雒邑的郊外，周定王被迫派人为他举行慰劳欢迎之礼，庄王“问鼎小大轻重”，表明了他有灭周的野心。从此，后人将争夺政权，称之为“问鼎”。此后，关于九鼎的下落，史家众说纷坛，不一而足。司马迁在他撰著的《史记》一书中，对九鼎的记叙，就有出入，前后不一。如：在周、秦二“本纪”中说，秦昭王五十二年（公元前二五五年），周赧王死，秦从雒邑掠九鼎人秦。但在《封禅书》中说：“周德衰，宋之社亡，鼎乃沦没，伏而不见。”由后者分析，九鼎在秦灭周之前，即“宋之社亡”时，已经不见；那么，前者所述秦照王五十二年，秦从锥邑掠九鼎归秦，岂不是自相矛盾，令人费解！司马迁之后，东汉的著名史学家班固，在其所著的《汉书》中，对九鼎之下落，采取兼收并蓄之法，收录了司马迁的上述两说，同时，又补充了一条史料，说是在周显王四十二年，即公元前327年，九鼎沉没在彭城（今江苏徐州）泅水之下。后来秦始皇南巡之时，派了几千人在泅水中进行打捞，毕竟是江水滔滔，元从觅处，只得徒劳而返。到了清代，九鼎之下落更加难以考察寻觅。后代史家只能随意加以揣测了。王先谦在《汉书补注·郊把志》中认为：东周王室在衰落的过程中，已元力量保护自己。而战国时期各个实力雄厚的诸侯国，却虎视眈眈，力图统一中国，取周而代之。因此，象征王权和“天命所归”的九鼎，自然成为各诸侯必欲夺之的稀世国宝；加之此时周王室财政困难，人不敷出，于是销毁九鼎以铸铜钱，对外则诡称九鼎已不知去向，甚至说其中一鼎已东飞沉人泅水之中，免得诸侯国兴兵前来问鼎，自找麻烦，王光谦的说法虽似有理，但提不出任何一点史料加以证实，因此，是难以使人置信的。纵观中国历代史籍，关于九鼎下落的材料虽多，但往往自相矛盾，提不出充分可靠的依据，不禁让人产生疑问：在地下埋藏的古物中，九鼎今天究竟是否还存在？在历史上，根据历代史书记载，它确实曾作为夏、商、周三代的镇国之宝。相传了二千年；并且，从未发现过古人关于它已销毁的历史记载。因此，九鼎的下落，至今仍是一个谜。或许，今后会有揭破这个千载之谜的一天，那可能也是九鼎重见天日之时。

鼎是天下重器，是一个国家权力的象征，但在鼎刚刚出现的是后它是作为一种烹制食物的工具，相当于我们现在用的锅，所以在以前，烹饪也叫调鼎。鼎渐渐出现在祭祀场合，成了人们祭祀用的礼器，后来就发展成了象征国家权力的器物。周朝时，铸鼎的权力一直是由中央控制的，到东周末期，诸侯争霸，使天下之人看是窥测神器，拥有鼎成了诸侯霸主地位的最有力的认证书，所以才有了楚王问鼎的典故。从那以后鼎就成了诸侯争夺的对象，而周朝传下来的九鼎也数易其主。直到秦国统一天下以后，为了国家的安定，中央开始收集各种样式的鼎，然后集中起来融化。这就有点像焚书坑儒，中央害怕民众掌握了知识以后同中央对抗，他们也害怕一些六国遗臣会以鼎借口来推翻秦的统治，所以中央就在全国各处收集鼎，然后集中起来熔炼。这就对鼎造成了毁灭性的损害，所以秦朝以后留下来得鼎寥寥无几。其实不只是鼎，就连当时的许多青铜器都没有逃过被熔炼的命运。现在能够看到的一些鼎要么就是后世的仿照品，要么就是战国时诸侯的殉葬品，没有被秦国收走。而周王朝象征权力的那九尊鼎，因为名气太大，所以估计，最先被毁的就是那九尊鼎，所以汉以后就不会出现了，当然就没有了它们的踪迹。历史有关汉代以后九鼎的记载：西汉有个叫辛垣平的人上书给汉文帝说：周鼎沉没于泅水，现黄河改道，连通了泅水。臣望见东北汾阴有金光宝气，可能是周鼎重新出现。汉文帝听信了，在汾阴建了一座庙，恭请宝鼎降临。可惜的是，终汉文帝之世，宝鼎也没有降临。半个世纪后，他的孙子武帝倒在汾阴发现了一个古鼎。为了庆贺，还特意改年号为元鼎元年。不过从史书记载来看，汉武帝找到的鼎和九鼎并没有联系。东汉史学家班固，在其所著《汉书》中，对九鼎下落，采取了兼收并蓄的手法，收录了司马迁的上述两种说法，同时还补充一条史料，说是周显王四十年，即公元前327年，九鼎沉没在鼓城（今徐州）泅水之下。后来秦始皇出巡经过彭城，曾驱使几千人到泅水中打捞，结果一无所获。到了唐代，有个叫张守节的学者说：“周赧王十九年，秦昭王取九鼎，其一飞入泅水，余八入秦中。”他没有提供任何资料来源，至于说一鼎飞入泅水，更是荒诞不经，无需驳斥。王先谦在《汉书补注·郊把志》中认为：偿法稗盒织谷半贪报楷东周王室在衰落的过程中，已元力量保护自己。而战国时期各个实力雄厚的诸侯国，却虎视眈眈，力图统一中国，取周而代之。因此，象征王权和“天命所归”的九鼎，自然成为各诸侯必欲夺之的稀世国宝；加之此时周王室财政困难，人不敷出，于是销毁九鼎以铸铜钱，对外则诡称九鼎已不知去向，甚至说其中一鼎已东飞沉人泅水之中，免得诸侯国兴兵前来问鼎，自找麻烦，王光谦的说法虽似有理，但提不出任何一点史料加以证实，因此，是难以使人置信的。而民间关于九鼎的传说多数都是关于秦始皇在泅水打捞九鼎的传说.