世间多少奇男子，谁肯沙场万里行！其三：露宿风餐誓不辞，饮将鲜血代胭脂。凯歌马上清平曲，不是昭君出塞时。其四：凭将箕帚扫蝥弧。一派欢声动地呼。试看他年麟阁上，丹青先画美人图。*凭将箕帚后三字原文为“扫胡虏”，秦良玉玄孙马宗大在乾隆时为避祸，把原文三个字挖去。“世间多少奇男子，谁肯沙场万里行”中的“奇”，可以解释为“腐朽得出奇。
”崇祯皇帝用这两句诗讽刺那些堂堂六尺须眉男子，竟不及女子，在国家危难时刻都自顾不暇，观望不前。这种大环境下秦良玉的功绩显得更加突出，值得正史为其立传。“洗却铅粉妆”的背后女将，在古代男权为主的社会中并非“正统”，但我们可以看到，似乎每个朝代都有那么几位女将存在，非正统的女性将领为何会不断涌现？是什么推动了这些女子“洗却铅粉装”，“饮得鲜血代胭脂”？为何史官们也会把僭越当时女性规范的她们记入史册还歌功颂德？乱世出英雄，也出巾帼英雄。
在混乱的朝代，女性将领的数量比相对安稳的朝代多，毕竟时代混乱意味着争斗增多。虽然时局的影响没有性别之分，但确实给了她们展现才能的机会。那单说女将，她们奔赴战场的契机是什么？结合以上几位女将做个分析：关于妇好，零星几句甲骨卜辞中只言妇好曾征战四方，未言其如何成为将军，而且商朝和周以后封建社会的政治环境不太一样，笔者就不在这凭空想象了；小女将荀灌面对的是什么情况？荀崧有派人去求援的想法，但“计无从出”，面对城外重重围困，荀崧手下没有男将愿意“去送死”，这个十三岁的小女孩才站了出来为救父守城出力；冼夫人的情况有所不同，她本身就是百越岭南的部族首领，成婚前治理部族、带兵征战的经历应该是和百越部族的观念有关，部族内对性别的分工可能没那么模式化。
冯宝和她成婚带有联姻的意味，从史籍描述看，成婚后冼夫人是“辅助”冯宝治理，在丈夫去世、儿子年幼的情况下，她担起了治理高凉的重任，掌握军政大权，但其实南朝对女性将军的认可度没那么高，从南陈不予冼夫人一官半职而将功劳授予其子就可以看出；平阳昭公主在丈夫先行一步，独自留守长安的情况下毅然变卖家产征兵起义，是为了给父亲的起义扫除障碍。
《旧唐书》载：“我一妇人，临时易可藏隐，当别自为计矣”，从此条记载看，平阳在让丈夫离开时是否已有“计”，我们无法确定。不过可能她真有“谁说女子不如男”的想法，《新唐书》：“主曰：‘公行矣，我自为计。’"不写“易藏匿”之类安抚的话让人觉得平阳可能早有打算干一番大事业……史籍中折氏有助丈夫立功业之能，其他记载并不全面，我们稍稍结合一下戏曲，她为何挂帅？因家中男儿均战死疆场，在强敌压境、国家危亡的时刻，女人迫不得已挺身而出；梁红玉赴沙场抗金可能和她自身经历有关：武将世家，自幼学武，不排除继承武将父亲遗志的可能，此外主要就是追随恩人、丈夫韩世忠，爱情和家国都要守护；秦良玉身处明末乱局，文武双全的她本身就有家国情怀，和丈夫一起训练家乡子弟为戎旅，很早就有保家卫国的打算。
她带领军队的契机也是丈夫去世，她挺身而出“代领其职”，先后为明廷抵挡数次关键性的侵略……可以看到，战乱四起时，她们身边的男性角色或权利，要么缺失要么弱化，现实的无奈、危难当头的处境让她们不得已或主动地接过军队撑起了一片天。从某个角度看，这些情况就像是男性角色失去活力，无法被选择，女性角色开始进行补位。
作为女将，她们在一定程度上替代了男性社会分工的职能。可以说，她们都是在烽烟四起、强敌犯境的父权衰微之时崛起。北大教授戴锦华曾说：“女人以英雄的身份出演于历史的唯一可能，仍是父权、男权衰亡、崩塌之际。”不无道理。这些僭越了当时的女性“相夫教子”等规范的女将军为何被认可？因为朝廷认可她们的忠君护国。崇祯皇帝对秦良玉的喜爱就是如此，其他女将面临的情况应该也差不多，男子在国家危难时刻自顾不暇，观望不前，女性站出来守护家国，能有什么错呢？国家兴亡，“匹夫”“匹妇”均有责。
正如戴锦华所说：“从某种意义上说，在历史的改写中渐次被赋予了权力秩序意义的‘阴阳’观，固然在中国文化的普遍意义上，对应着男尊女卑的性别秩序；但其间对阶级等级秩序的强调——尊者为阳、卑者为阴，主者为阳，奴者为阴，却又在相当程度上削弱、至少是模糊了泾渭分明、不容跨越的性别界限。”注释：[1]戴锦华《昨日之岛：戴锦华电影文章自选集》参考文献：1、《库方二氏所藏甲骨卜辞》2、唐房玄龄等编《晋书》3、北宋司马光等编《资治通鉴》4、唐魏徵主编《隋书》5、后晋刘昫编《旧唐书》6、北宋欧阳修主编《新唐书》7、元脱脱编《宋史》8、清《岢岗州志》9、明《保德州志》10、清《晋乘搜略》11、清张廷玉《明史》12、崇祯皇帝赐秦良玉诗四首浅析.茅舍,参见：http://www.360doc.com/content/17/0420/13/31120031_647086743.shtml13、戴锦华《昨日之岛：戴锦华电影文章自选集》。
